九华山肉身菩萨
 

九华山作为一个禅宗净土、莲花佛国,令人肃然起敬,这里又有着许多不解之谜,令人神往。来到九华山朝山或旅游的人,几乎都怀着一种崇敬和好奇的心情去肉身殿朝拜,去百岁宫、旃檀林、双溪寺祈祷,因为这几个寺庙中都供奉着几位大德高僧的肉身。圆寂之后的大德高僧的肉身不腐,是九华山最具神秘色彩的奇迹之一。

 

 

(以下文字及肉身图片读后请默念三声“阿弥陀佛”)

九华山和尚的不朽真身,据记载已有十五尊,现在供人朝拜的有八尊,最早的可以追溯到唐代。据《九华山志》记载,金乔觉于唐贞元十年(794年)九十九岁入寂。像普通僧人圆寂后一样,金乔觉的法体被安奉在一个特制的陶缸中,3年后开缸,不但肉身不坏,而且颜面如生,遗体绵软。他的门徒就在南台建了三级石塔,将他的遗体安至塔内。传说三级石塔常在夜里发出光芒,僧人称之为“神光异彩”,于是便将南台改名为“神光岭”。明万历年间,朝廷赐重金在三级石塔外又造一个七级木塔加以巩固,后来木塔外又建一座殿,并赐名为“护国月身宝殿”,这就是今天我们所见到得肉身殿。数百年来,凡是来九华山朝山进香的香客居士,必先到神光岭的月身宝殿朝拜金地藏。

九华山上的肉身神奇而又神秘。从明代无瑕和尚到现代大兴和尚、仁义师太等十几尊肉身不腐成为科学不解之谜,为九华山增添了扑朔迷离的神秘宗教色彩。

九华山肉身菩萨 - 金地藏

唐贞元十年(794年),金乔觉99岁,忽召众徒告别,趺跏圆寂。相传其时“山鸣石陨,扣钏嘶嘎,群鸟哀啼,地出火光”。其肉身置函中经三年,仍“颜色如生,兜罗手软,罗节有声,如撼金锁”。众佛徒根据《大乘大集地藏十轮经》语:菩萨“安忍如大地,静虑可秘藏”。认定他即地藏菩萨示现。建一石塔,将肉身供于石塔中,尊为金地藏,嗣后配以殿宇,称肉身殿。从此九华山名声远播,逐渐形成与五台山文殊、峨眉普贤、普陀观音相并称的地藏菩萨应化道场。

 

九华山肉身菩萨 - 无瑕

明朝万历年间,有僧人海玉,顺天宛平人(今北京卢沟桥)人,字无瑕,嘉靖十五年(1536)在五台山出家。

无瑕禅师曾云游参访峨嵋等佛教圣地,于万历年来到九华山,“初住东岩摘星亭,见狮子山左右,有龟蛇供护之状,遂卓锡焉”。

无瑕禅师戒律精严,刻苦清修,耗用28年,刺舌血拌和金粉抄写《大方广佛华严经》81卷,为国家重点文物,现珍藏于九华山历史文物馆中。

天启三年(1623年)秋,无暇禅师年124岁,口占一偈曰:“老叟形骸百有余,幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事,洞口言来格外机。天上星辰高可摘,世间人境运相远。客来问我向何处,腊去春回又见春。”言毕安详圆寂。弟子将其遗体装缸,三年后启缸,肉身面色如生、身体完好,遂装金供奉。其徒慧广随即“建寺宇,造戒堂,立方丈”,时人尊其年高,故改庵名为“百岁宫”。天启六年(1626年)明思宗朱由检敕封无暇禅师为“应身菩萨”,题额“为善为宝”,赐无瑕禅师肉身塔“莲花宝藏”四字。

清咸丰年间,百岁宫遭火灾,大殿等全部焚毁,仅留下无暇禅师肉身殿,后重修。民国时,再请藏经,黎元洪总统赠匾额“钦赐百岁宫,护国万年寺”。文化大革命期间,山僧惟能、普光、悟广为保护无瑕肉身,冒着风险将其秘密转移置地下,方逃过被焚烧的劫难。如今仍供奉在百岁宫殿内。

应身菩萨无暇和尚肉身

九华山肉身菩萨 - 大兴

大兴肉身

大兴(1894-1985)现代僧人。字了维,俗姓朱毛和,又名朱万全。安徽太湖县牛镇乡朱家村人。七岁时被人贩子拐卖,九岁时被家人找回。1918随祖父朱汗臣到莲花塘学佛。不久,南北军阀混战,被强行招兵入伍,司号六年。1925年逃至九华山百岁宫出家,礼常法和尚为师剃度出家,从事挑水驮粮等杂役。1931年,在南京古林万寿寺受戒于果慧法师,并参学名山大刹。1936年返回百岁宫,领水头之职五年,任劳任怨,受寺僧敬重。1947年移居青阳城东火焰山小庙。1958年迁至九华山后山双溪寺,为佛教生产队放牛20多年,这期间他装疯卖傻,时现“神功奇迹”,并常对人说:“好人好自己,坏人坏自己”。劝人行善。一日,他挑柴进城去卖,寺里等着油盐下锅。他一大早就出发了。路过一村庄,看见一位大娘拔菜园篱笆当柴烧,知是人老体弱砍不了柴,便将肩上所担之柴送给了大娘。回到寺里没法交差,他于众僧中大喊大叫:“我今天认了干娘了,我有母亲了”。当家师也就没有责罚他 了。平日里,他看见鸡、猪、牛吃庄稼,就大叫“菜吃鸡罗”等。后来不再放牛,上山采药在乡村为人治病,却从不收费。1984年秋,大兴和尚开始念佛。1985年4月6日零时5分,大笑着念佛数声安然而逝,时年91岁。寺僧将他装缸。1988年12月23日开缸,见其肉身面色如生,遂装金供奉。今双溪寺建有大兴和尚肉身堂。


大兴生前照片

九华山肉身菩萨 - 慈明


慈明

慈明(1904-1991)俗名陈万超,字福如,法名道参。江苏高邮县伯勤乡三河村人。6岁时进本地普提寺依当年少林寺武术教练了庆禅师习武。后回家三年,重返普提寺依禅师剃度出家,法号慈明。1934年在南京宝华山隆昌寺求具足戒。1937年依扬州高 寺来果老和尚参学,得师赏识,委以行堂、知客、寮元、当家等职。新中国成立后,一度参与兴建水利,在邗江县瓜洲镇修江堤工地上,他一人挑数人的筐土,重400公斤,获该县、镇颁发的奖旗,旗上绣有“八百斤”三个大字,另赠送他一条桑木扁担。从此他便以“八百斤”称号饮誉苏中一带。1961年春至九华后山双溪寺,先后住过水府庙、百岁宫、一宿庵、东崖禅寺等寺庙。1963年下放到铜陵佛教大队,住大通永平庵。1979年再次到九华山,住东崖钟亭。在钟亭司钟近十年。他平时总是头戴济公帽,手持方便铲。洒脱轻逸,面恶心善。1988年,慈明到正天门,维修灵宫殿,塑菩萨像,严持戒律,坐禅悟道。临终前写下四句偈语:“妄我成生灭,如是不变迁。真持亦放下,谁住叹空也”。1991年1月11日晚6时圆寂。其徒尊嘱,将其入殓装缸。三年后开缸,见和尚毛发尚存,喉结清晰,体肤无损,关节能动,遂安放肉身宝殿。其肉身今供奉在地藏殿内。

 

九华山肉身菩萨 - 明净


明净肉身

明净(1928-1992)俗名徐方柱(1928-1992),人呼“站和尚”。安徽郎溪县东下乡双桥村人。3岁丧母,家境清贫,年少常以打短工贴补家用。受祖辈信佛影响,从小不茹荤腥,心地善良。逢旱年将自家天地里的水放给别人田地灌苗,乡人称赞其“菩萨心肠”。他自悟禅道,长期坚持修习,多以坐禅为主。据说他出家前连日坐禅入定,乡人不解,将其捆绑,也不能阻止。1984年到九华山,在天台寺拜师出家,把多年的积蓄全部供养寺庙。后常住旃檀林,昼夜不倒单,称其“站和尚”,定力非凡。曾站禅三年,坐禅三年,卧禅三年,苦修头陀行,戒定慧三品佛教尚无人出其右。不论寒冬酷夏,长年赤足,身着破衲,站、坐或卧,均丝毫不动。闭关时十余天吃一顿饭。他修慧若愚,偶发颠倒妙语,又被人视为“疯和尚”。1992年9月6日,在旃檀林安然示寂。弟子遵和尚生前保护其身的嘱咐,将其趺跏坐缸。1998年12月1日开缸,其肉身完好,颜面如生,体有弹性。目前在旃檀林古大雄宝殿安奉。

九华山肉身菩萨 - 仁义

 仁  义(1911—1995),现代比丘尼。俗名姜素敏。原籍辽宁沈阳,后出嫁至吉林通化市。 

    姜家家境富裕。按当时的习惯,父母将素敏的小脚裹成“三寸金莲”。七八岁时,送素敏读私塾,学琴棋书画,想把她培养成淑女型的富家小姐。可素敏经常偷偷到附近庙里听和尚念经,还从家中取些粮食接济庙里。几年下来,《心经》、《大悲咒》她已能熟练背诵。十七八岁时潜心学医,主攻中医学针灸一门。1940年秋到山西五台山,在显通寺落发出家,取法名仁义。出家后,仁义潜心修持,农禅并重。 

    1942年,仁义入沈阳中医学院钻研医学4年。1950年朝鲜战争爆发,仁义毅然报名参加中国人民志愿军,1951年随军入朝。在朝鲜的3年里,仁义不辞千辛万苦,抢救医治了很多伤残军人。1953年底回国,被安排在通化206医院。1954年被派往沈阳大南关联营中医院针灸科,1958年调人环城卫生院,1963年下放到二边江乡三边江材。1976年,她回通化市自办诊所。 

    1982年仁义再赴五台山,在塔院寺受具足大戒,同年重修南山寺。1983年仁义法师朝礼九华,先后住甘露寺、菩提阁等寺庙,最后住通慧禅林,并倾其所有修复寺字。此后,仁义法师不顾年高,又外出弘法行医。她赴邯郸、奔石家庄、走浑源、上五台,一路修庙,一路行善,一路结众生缘。 

    1995年4月,仁义从五台山返回九华山通慧禅林。同年11月28日(十月初七)晚7时圆寂,事年85岁。思尚法师遵嘱,按佛教仪规将其坐缸。1999年1月2日,思尚法师和修贤法师打开存放已3年零2个月的坐缸,见仁义师太端坐在缸里,黑白相间的头发长出寸余,牙齿完好,皮肤毛孔清晰,身体尚有弹性;入缸时十指相向的手势已有变化,右手稍抬高作捻针状,这是她几十年来为病人扎针的姿势。其肉身现供奉于通慧禅林。 

九华山肉身菩萨 - 普闻

  

     普闻(1915—2000),俗名方长生,安徽六安人。8岁随父在青阳县庙前镇关圣 殿(现天台下院)出家,1924年随父(僧人)到九华山天台寺常住,学经兼学文化,1935年赴南京宝华山求具足戒,得戒后朝礼各名山大寺。由于受天台寺义方法师等师 辈的爱国思想影响,1940年报名入伍参加了抗日战争,并任卫生员,在战场上救死扶 伤。1945年抗日战争胜利后重回天台寺,并在道僧洞长期禅修。解放后响应政府的号召,走“农禅并举”之路,率徒采药、种树、种香菇,开荒种茶15亩,兼医施诊专治风湿筋骨痛,广结善缘,利益众生。 


        2000年初普闻和尚预知时至,便离开多年常住的天台寺入住青阳县庙前镇关圣殿。农历正月二十二日圆寂,世寿八十六。2003年8月19日(农历七月二十二日)启缸,颜面如生,被尊为九华山地区后唐以来第十五尊肉身菩萨,现安奉在青阳县庙前镇天台寺下院。

九华山肉身菩萨 - 宽德

        

    宽德(1942—1999),俗名于宝川,生于一九四二年湖北省黄梅县五祖镇渡河桥人。幼小信佛,出家前是黄梅县原种场沙河分厂职工,由于早年丧妻,感到人生无常,看破红尘,在湖北省蕲春县在大竺寺拜演恒法师剃度出家。一九九四年经晓悟法师介绍来到松树庵,弘扬佛法,广结善缘,钻研佛理。潜心修行。夜深人静,木鱼声诵经声在空中回荡,专诵《金刚经》。

      1994年底至1999年4月初,九华山西麓九子岭、长垅、高家塘等地的民工、轿夫、挑夫以及菜农,在天刚亮和黄昏时分,总能路遇一位大汗淋漓、气喘嘘嘘的和尚,肩上担着两桶大粪,从山上的大庙挑回他所修行的松树庵。


      1985年以前,九华街僧俗两界抢着挑旱厕里的大粪种菜粮,此后田地退耕还林或弃耕抛荒,原来上好的农家肥不仅没人要了,反而成了累赘。这位挑粪僧似乎成了“净头”,专门到大寺里的旱厕掏粪,然后挑往两公里外的小庙种菜。和尚法号宽德,俗姓于名宝川,生于1922年,湖北黄梅县五祖镇度河桥人氏,世代务农。黄梅五祖镇是弘忍大师宏扬佛法所在地。宽德小时候念私塾时,就聆听先生和百姓所说的很多佛教故事。如五祖弘忍“七岁奉事道信禅师,自出家处幽居寺,住度弘繁,怀抱贞纯。缄口于是非之物,融心于色空之境;役力以申供养,法侣资其足焉。”(《椤伽师资记》)而六祖惠能大师于碓坊踏砥八月有余,神秀大师拜于弘忍门下时“决心苦节,以樵汲自役而求其道”。(《宋高僧传》)这些“役力以申供养”的农禅事迹深深印在宽德脑海中。兴许是受佛教思想的熏陶,八岁那年除夕夜吃年饭时,他无意中说自己长大后想做和尚,父亲听后颇为惊诧,将其训斥一顿。他困惑不解,偷偷问母亲是何缘故,母亲说:“你长大了做和尚,那家里的田地谁来种?我与你父亲谁来养?你要好好思忖,真正信佛也并非一定得到庙里去,在家吃斋念佛、积德行善也是一样的。”宽德似乎明白一点点,于是安心读书,不再提出家的事了。


     宽德十八岁从父母之命,娶妻生子,小夫妻恩爱有加。好景不长,四年后娇妻因暴病撒手人寰,撇下了公婆丈夫和儿女。宽德悲痛欲绝,感到命运多舛、人生无常,又萌发了出家的念头。然而,看着家中年老体迈的父母及幼小的儿女,想起《地藏本愿经》的孝道精神,他下决心要赡养父母,培育子女,心里的烦恼便减轻了许多。从此,他自甘淡泊,吃斋念佛,一有空闲,就上寺庙借经书诵读。侍父母殡殓,儿女成家立业,他切断烦恼,割舍牵挂,毅然出家。1992年3月,在蕲春县大竺寺礼演恒法师剃度。1994年8月,在九华山祗园寺受具足戒,并发愿常住九华山,劳作苦修,农禅并重,“一日不作,一日不食”。小住月余,他所目睹的寺院生活并不像想象那样清静朴素,尤其是僧人,衣着光鲜,三餐无虑,看不到苦节行为,且古老九华街僧俗人气旺盛,难以清静,遂寻觅偏远之地,自找道场。经人指点,九华山西麓约三公里处有废弃的松树庵,早在20世纪30年代就有广成和尚在这里修成真身。这里山清水秀,环境清幽,实乃静修之佳境。宽德卓锡松树庵,钻研佛理,潜心修行,撰写了数万字的《金刚经》讲稿。夜深人静,从庵里传出的诵经声,伴随着木鱼声,响彻天穹。除了念经修持,他都在开荒种地,不求农禅自养,而以农禅资神。不到半年,他开垦了近六亩坡地,烧草木灰,上九华街肉身宝殿等寺院掏粪,早晚各一趟。收获的瓜菜豆麦芋薯,每七天送一些供养大庙寺僧。松树庵虽香火极少,但他光靠子女的接济就可静心修持,无需自役劳作,如此俭朴苦行。有人问他为何这般吃苦,他说:“现人欲念太多,少有节制,为了贪婪享受,聚敛财富的手段更残酷,用意更阴险狡诈。少数人消耗大量资源财富,破坏自然环境,暴殄天物,殊不知作孽也!其实人一日三餐能吃多少,却总想多吃多占;席地而卧只需占地几平方米,却盖了别墅广厦;衣物器皿用度一生终需几年,却巴不得天下华丽衣裳奇珍异宝尽为己有,凡此种种,不一而举。我是衣食无虞,却自赖其力,开垦种地,挑大粪,除臭秽,只为消业除障,何来苦乐之分!”

      宽德广结善缘,经常倾其所有,不遗余力地救助周围生活困难的乡亲。庵边的乡民唐柏权就不断收到他赠送的衣物、钱财、粮油。乡邻手头拮据,开口借钱,他只要口袋里有,悉数拿出,从不要借据,不要人归还。

    宽德和尚虽就戒腊不长,但他常对乡邻说:“我在家时就信佛吃斋,能修成正果。我圆寂归西,不要火化,坐缸就行了”他曾撰对联以自勉:
    其一:有山有水有明星藏着佛果,无人无我无一物怎惹尘埃。
    其二:思佛念佛思念佛,归西去西归去西。

    1999年农历四月下旬,他忽然不思饮思,仅喝几口葛粉糊,但仍坚持诵经不歇。农历四月二十日夜圆寂。遂其愿,坐缸封存。其缸半埋于地下,上搭简易雨棚,挡风遮雨。2002年农历十一月十七日开缸,老和尚只是比生前瘦了许多。现真身供奉在松树庵内。

九华山肉身菩萨 – 隆山

隆山,清代。整修祇园寺,弘法布道。圆寂前召众徒告别,告诫:“严持净戒,毋负余志”。言毕,端坐狮子座而逝。三年后肉身不腐,保存完好,文化大革命时被毁。

九华山肉身菩萨 – 法龙

法龙,清代。维修寺庵,刻苦修持,僧德高尚。圆寂前回光返照,告诫僧徒:“我要安安稳稳的走,不能躺倒。”三年后肉身不腐,保存完好,文化大革命时被毁。

九华山肉身菩萨 – 常恩

常恩,清代。圆寂前预知时至,自以香汤沐浴,与众辞行,端坐而逝。肉身三年不腐,保存完好,文化大革命时被毁。

九华山肉身菩萨 – 定慧

定慧,清末民国。清同治年间至九华山东崖禅寺,历四十余年,曾任方丈。民国十年圆寂于退居的青阳水府庙。相传能知生前身后事,肉身保存完好,文化大革命时被毁。

九华山肉身菩萨 – 华德

华德,民国。一生喜种梅、画梅。圆寂前向众僧告别,端坐蒲团,长叹一声,念了三声“弥勒”而逝。三年后开缸,肉身不腐,保存完好,文化大革命时被毁。

 

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